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    真正的完整的修仙功法_修仙功法練氣口訣_道家完整內丹功法

    時間:2021-05-28編輯:佚名來源:達達兔游戲網我要評論

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    真正的完整的修仙功法_修仙功法練氣口訣_道家完整內丹功法目錄以及一點介紹:

    丹語明示 (類似于詞典)

    修真的基本要求

    練功的三個選擇—時間、地點、方向

    這幾篇東西都很重要

    修煉法:

    1。阿字月輪觀 (可以與其他功法同時練習)

    選項一:道家練功

    選項二:仙道長生法門

    選項三:道家真正筑基法 (只是初級功法)

    選項四:煉氣修真初步法門 (同上)

    選項五:修丹功夫初探

    選項六:最上乘天仙修煉法

    選項七:靈寶畢法

    選項八:修行課程

    P。S。這個選項中的《道德經修煉法》既可以單獨修練也可以與其他功法同時練習。如果只是單純修煉《道德經》,不需禁欲,可以在修煉時xx。

    附贈:最上一乘妙訣 (修煉至最后階段要用到)

    道法:

    雷法概要 (威力很不錯的說)

    北斗七星添油接接命法 (可以延長你的壽命)

    丹語明示(真正的完整的修仙功法_修仙功法練氣口訣_道家完整內丹功法)

    道教內丹多有一些隱喻,乃先人恐天機外泄誤傳非人,這也使一些虔心修煉之士一頭迷霧無從下手,今簡述部分于下:

    三關:即尾閭、夾脊、玉枕。尾閭在脊椎末端上數三節處;夾脊從脊椎末端上數第七節處,兩腎中間;玉枕在腦后枕骨之處。

    三田:泥丸、膻中、丹田。泥丸居眉心處入內三寸,為煉神所在;膻中在兩乳

    中心,為煉炁之處;丹田在臍下三寸入里一寸三分。

    上雀橋:印堂通鼻兩竅一虛一實故稱。

    下雀橋:肛門至尾閭一虛一實故稱。

    十二重樓:氣管,因其有十二節故名。

    絳宮:心臟之下一竅,為龍虎交會之地。

    玄關:念頭起處,無中生有之處。

    玄牝:念頭不動處。

    元神:先天無知無識之神,為煉丹之主,多稱為性、汞、龍等。

    元炁:先天之氣,為丹之元。多稱為命、鉛虎等。

    元竅:炁穴。

    元黃:指炁穴、玄關、黃庭。

    凝神:心若止水系臍下。

    胎息:真炁蟄藏于炁穴。

    勿忘:守其自然。

    風火:風者自也,火者神也。

    文火:無為風火。

    武火:有為風火。

    火化:風火煉精。

    火候:用火次序。

    中黃:中脈。

    北斗:炁穴。

    無漏:炁聚、精固、神足,欲竇不開。

    戊土:真意。

    己土:亦為真意。

    效媾:神炁冥合。

    混沌:神炁合一之境。

    漏盡:精足無漏。

    巽風:呼吸。

    活子時:一陽復始,陽物勃起﹙非有淫念﹚之時。

    玉洞雙吹:鼻息復出之時。

    卯酉沐?。荷褡A脊為卯時,神住黃庭為酉時。沐浴乃臨休止周天之事。

    卯酉周天:右升右降之法輪,為養圣胎功夫。

    回光返照:祖竅之神沉入炁穴,所謂虎向水中生之意。

    三元:精、炁、神之合稱。

    谷神:元性,先天虛靈。

    性命根:祖竅。

    生死竅:脅腹。

    對斗:返觀丹田。

    六候:采、封、升、降、沐、浴。

    根穴:男子陰莖根部上緣凹處。

    竅中竅:陽具尿道口內,龜頭冠狀體下部交叉點相對位置。

    漕溪:脊椎中一竅,上下貫。

    須彌:頭頂。

    寶殿:絳寶。

    外鼎:炁穴。

    內鼎:神炁入炁穴方成內鼎。

    陽關:陽精出入之地。

    圣胎:丹成之象。

    子午:舉腎氣為子,降心液為午。

    三三:上、中、下三關,每關皆有左右中三竅故謂。

    先天一炁:身中真陽。

    五龍捧圣:五龍喻法,圣喻丹,拽如法運丹沖三關至頂。

    修真的基本要求

    一、志宏愿堅

    修真和內功修煉都是自我生命的重塑和再造,這種重塑與再造是一種隱顯同修,隱顯機體機能,向先天返歸的立體性、整體性徹底改變。因而它與一般的體育鍛煉不同,它存在著自身客觀規律的一些特殊要求。這些要求之一就是實修者都必須樹雄心立大志。志小修煉成效小,見驗速度慢。僅以強身健體治病療疾為目的者,常常并不能最終如愿,病去疾常至,停煉又全非。而立大志者實修,以眾生為念,救度眾生為志者。疾病常不療自失,無意于疾疾自無。

    煉內功者、修真者。人人均應樹立起超凡入圣的遠大志向,以前輩賢哲們的宏大志愿為己志,高瞻遠矚,不甘于小成。前賢不畏后賢,他們都愿意幫助接引后來者居上者,后來者應有脫俗居上之志。

    要想確立正確的宏大志向,使志向高尚遠大合符自然大道本質的要求,首先要了解修真的妙諦,了解和掌握修真的基本理論,了解其方法,了解其層次,窮究其理,通曉修持法門。對這些了解得越多越透徹,才能真正樹立科學正確的大志向。否則,修煉就如盲人騎瞎馬,修煉很容易半途而廢,修煉過程中也無法逐步提高,不易發現和掌握修煉中的妙境,也不易得到隱顯空間環境中師父們的加持接引和幫助。

    志向大小、高低的確立,是依據各人思想對修真認識的深度和廣度而確立的。所以也應依據思想認識的提高,不斷修正提高志向,使志向符合自然大道的客觀本質,立志后還應不斷堅志、恒志。修真界曾有不少人二易其志、三立其志,才符合師尊的要求,師尊才愿意傳授的事例。志向不符合自然大道的要求,則很難獲得隱顯師傳真傳,這是必然的客觀。超凡入圣遠大志向的確立,還必須遵循下述幾點要求,才能確保志向的遠大和可行性。

    1)正確對待世俗。

    前人認為,世界乃是一個積情的大場所,世間人皆被七情所困。七情六欲都是造生孽因的根源,凡人自食其苦果而不自知。是故情濃于妻子,則畢世牛馬;情熾乎利名利,則終身為韁鎖羈困。古者達人高士,都視世俗如仇。今日煉功者,大都混跡世俗,處身于社會之中,七情六欲之干擾尤為劇烈,其身心無時無刻不被后天的物欲所熏陶,受到浸蝕和污染。如何正確對待世俗,居俗而不染俗,在塵而脫塵,如何象蓮藕那樣生于污泥之中而本身卻潔白如玉,潔身自好就顯得尤為重要。

    先師云:“大隱隱于市,小隱隱于山。”這里的“大”,就是指大志向、大抱負、大氣魄、大定力。隱于朝市之中修煉是對修真者的一種嚴峻考驗。正確對待世俗就是一項嚴肅的課題。沒有超凡入圣的遠大志向,堅定不移的修真毅力,就無法出淤泥而不染,就無法抗拒世俗情欲的干擾,就很可能隨波逐流,被世俗濁流所淹沒,將苦苦修為毀于一旦。

    修真者要達到和保持心清靜、意清靜、身清靜,進入真正的先天狀態,就必須正確對待世俗,刻穿世俗,不斷地滌去人心、欲心、識心、凡心、使心如止水,心如明鏡,經常拂拭,勿使沾上塵埃。通過主觀的努力逐步達到無鏡亦無臺,何處惹塵埃的上層境界。

    修真者要學習蓮藕荷花的風骨,蓮藕晶瑩潔白如玉,深植污泥之中而不染,荷花出自于污泥中,但一支獨秀,清香徹人心脾,潔白無瑕,毫無嬌柔造作之痕跡。它們雖處于污泥之中,但不被污泥所污染,反而從污泥中提取營養,為己所用。

    蓮藕荷花的這些特性,誠為修真者的楷模。許多功法中取蓮花用為功法,其意義是很深(真正的完整的修仙功法_修仙功法練氣口訣_道家完整內丹功法)。

    長的。觀音坐蓮臺,實質上是功法,是修真的思想方法,蓮臺象征著冰清圣潔,象征千古以來超凡脫俗的道德精華部分。修真者要出世俗之污泥而不染,樸實無華,要盡量使自己的身心保持清靜狀態,盡量逐步完全地凈化自己的靈魂,不是一時一事,而是保持一生一世終生不輟。在每天二十四小時之中,始終象蓮花那樣,生于污泥之中,卻長出潔白如玉之藕。藕雖有節,心空而不染污泥。修真者既要象藕之有節,具有骨氣節氣,堅毅果敢,百折不撓。又要象藕之心空,藕因心空而處污泥不染,人之修真,只有心空才能不染塵俗濁流。修真人始終要注意學習和保持荷藕的風范,我們身邊隨時隨地都有污泥濁水影響,隨時隨地都有一些矛盾和困難牽制。但是自己不要為外界所動,不為世俗的表象所引誘,也不為世俗的邪惡壓力所動搖。盡量地在自身的環境中,站穩自己的腳跟,明白自己的事業。有節操但心空不染俗塵,不為環境所左右,不為他人所干擾,不為酒色財氣、名利是非所?;髣訐u,正直無邪,無私無欲,一心修持,才能腳踏實地地達到大志向所定之目標,象蓮藕那樣開出冰清玉潔的花朵,直上蓮臺得全真。

    2)尋訪明師:

    俗語云:“良鳥擇木而棲,擇之不精,必下喬入谷。”修真之學,是一門博大精深的學問,其修持以道德雙修、性命雙修為正途。“性靠悟,命靠傳”。入門修持必須明師指導,才能節節應手,步步順利,一步一個腳印完成修持程序。

    明師,是指明白、通曉修煉步驟、過程、方法、訣竅的老師,并且其自身經過切身實踐體驗能夠解惑、釋疑者。

    道家學說,三千六百門,內容龐大復雜,千門百派,各有所長,各有其短,并非唯此一家獨好,唯我獨尊。自我標榜者,并不足取。初入門問道者,應當勇于探道,就正高賢,參稽載籍,執中而不失其權,才能訪得明師。

    窮理、盡性、了命,如無明師教誨指導,任你百般聰明,也難窺透其中玄奧,一紙之隔如隔千山。無明師指導則理難盡義,性難明真,命難漏盡。修業很難達到上乘境界。

    師尋徒易,徒尋師難,有心向道,蓄德為先。尋師是難,但世間并非無師,空間之師則更多。樹立大志和重德、修德是尋到明師的關鍵所在。前人云:“修德持恒明心時,恩師自尋至靜室。”這句話誠懇地說明了師尋徒的先決條件,隱顯師尊無處不在,時空屏蔽也不能將其阻隔,關鍵是尋師者自身的基本條件是否符合基本要求。蓄德為先,明心待時是中肯之言。實修者必須有德、有志、有探道之勇氣,才能水到渠成,機緣際會,尋到明師接引。

    關于真師、假師前人有訣云:真師者,觀其形,道貌岸然,形瘦神灼,足捷身輕,雙眸炯秀,內蘊光明,巍峨頂骨,鶴發童顏,舉止瀟灑,言語清新,叩問玄旨,對答紛紛,非本直論,即據丹經,聲聲三品,神與氣精,如斯內外,所遇乃真。假師者,面黑神昏,頭無鶴頂,眼帶蛇紋,厥口如蜜,語涉旁門,烹黃煮白,御女采陰,或施小法,攝物招魂,與談玄奧,莫測高深,倘失其察,玷污清名,有心證道,慎勿相親。

    師,在修真界有師父、師傅之別。師父,乃終身伺奉供養,受其傳遞自然大道法脈同根同枝共修同證,釋疑解惑直趨佳境。師傅,乃是受其傳法傳功之恩澤,并無特殊要求者。這點隱顯同理,應當明了和注意區分。選擇顯態之師者,上訣可以作為參考行之。由于世間之師,各人修為層次不同,理功法水平參差不齊,擇師者不應盲目輕率地選擇終生伺奉之師父。而已經選定師尊者,則應尊師重道,改擇他師應當取得其同意或介紹引薦。輕率擇師,頻頻轉投,造成叛逆之“因”,其后“果”常人難明其理,對修業不利是可想而知的。

    修真人尋師,一方面要尋訪明師,一方面要注重萬事萬物皆可為師,萬物皆有道,德無常師,特別是煉性功,如不掌握萬事萬物皆可為師的奧妙,則性體的能量難凝聚,難以取得顯態世界和隱態空間的幫助,難以收集,采集信息能量,難以發現師父,錯過良好機會。

    明師的指導,是修真者順利完成修業重要的前提,是實現修真大志向的保證。修真者均應以修德為先,尋找和發現明師,才能修習有成。

    3)交良友尋伴侶:

    修真者必須交結同心修習之良友為道侶,孔子曰:“德不孤、必有鄰。”重道德修德修真者,不是孤立的,必有同志者。修真之道友在修煉實踐過程中非常重要?!肚秘掣琛吩疲?ldquo;尋烈士,覓賢才,同安爐鼎化凡胎。”??梢娕c良友伴侶互幫互促,同修共證是非常重要的修證過程。

    修真者的窮理、盡性,了命過程中,道友同心則能奇文共嘗析,疑義同參詳?;ハ嗲写?、觀摩、交流心得體會,相互取長補短,互相體貼關懷,共勉同進。

    修真是性命圖存的大事,一步差池,失之千里,性命再造,非同兒戲,所以擇友要求極為謹慎。所交友伴必須是能以性命相托生死相依者,必須是互相真情信賴能推心置腹者。絲毫不能爾虞我詐,勾心斗角,心懷嫉妒,仁善不足。

    上陽子云:“求財求侶煉金丹,財不難兮侶卻難,得財得侶多外護,做仙何必到深山。”鐘離祖曰:“塵中難得修真侶,財不難兮侶卻難。”尋侶有一定的難度,難在慧識未開前,難識廬山真面貌。但大志實修者必有侶伴,只是時待機緣而已。

    龍眉子云:輔弼同聲不可無,三人一志互相扶,魁罡坐鎮當先主,籌鼎鋪模責次徒,審定鼎弦龍虎躍,精調火候武文俱,中間首尾須明取,全仗籌徒仔細呼。

    如何擇友而交,慧識未開前,全靠察其言,觀其形。言為心聲,大言不慚,談吐無忌者;衣飾艷麗,注重修飾者;既傲且狂目無余子者;問及切要,不懂裝懂,左支右吾者;捫舌不談,故作深藏不露、意顯神秘者,均為包藏禍心之輩不可交也。古曰:大智若愚,性情中人必然相貌渾凝,誠信溢于言表,雖不肯輕談玄奧,但胸中道氣正氣流露于面顏,印堂與鼻端,紅黃而潤澤,舉止穩重,言談謹慎,態度謙虛,行為檢點,學而不倦:此乃可交之人也。

    4)參研典籍

    修真的理、法、功、術內容極為豐富,古往今來修真之典籍汗牛充棟,船載車拉亦難盡也,可謂洋洋大觀。窮畢生之精力亦難遍參普研,但亦不可不學。窮理才能盡性,盡性才能了命。理論是指導實踐的基石,不可不明。窮研大道之理,不斷豐富識神的閱歷,才能心胸開闊,志向遠大,意志堅定,修持有的放矢。理越窮致,主觀意識和下意識之間,識神與性體之間才能更和諧、同步、統一。

    窮理并非窮法、窮術,也不是雜學雜家,不論好壞兼收并蓄,實際上書也是信息的載體,有許多非道非理之書是不可讀,讀而有害的,它們能造成人體內環境中信息的紊亂,影響身心清靜。窮理關鍵是窮“道理”,窮陰陽之理,窮人生來去之理,窮宇宙自然變易之理。窮理也并非廣聞博記,翻遍群書。所謂“窮”者盡也,完結也,也就是無。“一無所有才至真,尋得一止即為正。”

    識神主動與性體協調,有利于性體的生成、成長和出殼做功。特別是性體培育成功后,慧而后學,以增智識,智和慧同步增加慧識和智識最合法度。許多性體成就者都有這樣的體會,當后天意識不干擾潛意識時,對一本書好壞的選擇是非常準確的,愿讀不愿讀,選擇哪些章節都有先見之明。進入這一層次后,只要識神不干擾,就不會讀錯書,錯讀書。此中奧妙,非修煉有素者,亦難體味。

    學而不倦的重點,必須是放在道理的研究上,其次才是法、功、術,切不可本末倒置,舍本求末則功夫永難達到上乘境界。登高而立才會“一覽眾山小”。修煉如同登山,選擇直線捷徑直趨高峰之巔,既省力又省時。這條捷徑就是窮理之法。舍此法而修,就象爬遍眾小山始登主峰,耗時費力,甚至迷途難返。

    學而不倦的方法,應該是通曉古今,古者,要學習古代丹訣之精要,前輩修煉之心得,摘其精華,搜集整理要訣。溫故而知新。全面和深刻地了解前輩們的經歷和理論闡述,將使自己的眼界和心胸更開闊,修真之信念更堅決,辨假識偽的能力相應提高而不誤入迷途。

    古之丹籍,由于歷史原因,有粗有精,有淺有深,有顯有隱,學習研究時關鍵在辨其異,統其同,摘其要,明其義,才能舉一反三,明白心法訣竅所在。

    丹籍不可死啃,善書還當博覽。還應學習古代名著,例如中國古典三圣經的《易經》、《黃帝內經》、《山海經》。學習傳統中醫理論、學習古今有關方面的傳說、神話、小說?!斗馍裱萘x》、《西游記》、《聊齋志異》、《神仙傳》等,這些小說中包含了很多修習的奧秘。近代小說中,值得一讀的有《蜀山劍俠傳》、《綠野仙蹤》等等,這些小說中自覺或不自覺地描述了許多修煉方面的參考知識,有利于我輩吸收古代傳統功理。披閱神話小說的竅門,是要透過太極弦站在三維以上空間去理解,才能獲得較佳效應。

    通古曉今,承前才能啟后,對前輩們的修煉經驗和心得,修真者都應盡可能地繼承,學而不倦,整理挖掘史料,多拜訪師傅問道,不斷豐富和完善識神之庫藏。

    通古的同時還應明曉社會當今的各前沿學科的知識,在哲學、社會科學、自然科學各領域中均應涉獵和研究。這樣才能古為今用,他為我用,俗為修真用,入世為出世所用。識神對玄理越透,性體才越活躍,智慧就能充分開發,智與慧之間也是辨證的,先慧而后智最佳,較易發現和發揮功能。

    二、悔過遷善:

    對于悔過遷善,許多煉內功者以為這只是道家、佛家的一種說教,還沒有悟到這是一門功法,而且是一門學問極深的高級功法。許多人在煉功時將其忽略,因而功力難以提高。三字經云:“人之初,性本善……茍不教,性乃遷。”人心之塵垢雖有先天之因,但大都系后天所染。身心之垢,是進入先天之障,其陳舊之污垢,不以悔過遷善法滌去,則難以明心見性。不使用此大法,則難以進入真正清靜的境界。

    古代用符號治病療疾,都有一個共同的儀規,這就是教病人叩頭思過,然后才開始施用符號進行治療。這看起來不過是一種簡單的治病程序,勸人向善。其實這種解釋,并沒有點到實質上。

    “思過”實質上是令患者通過這一方法抹去心靈上的污垢,使其元性發現,俗稱“良心發現”。只有良心發現,才能調動其本身的元體隱態信號系統和調整顯態生理功能系統處于開放狀態,才能使某些特殊全息性病因諒解饒恕,才能與符號真言的信息發生同步共振效應,從而產生治療效果。

    修真者,首在修心、治心,這是入門、進步、成功的關鍵和根本。煉功者大都是起步較晚的,在世俗中混跡多年,七情六欲之干擾,名利之誘惑,難免作出一些或大或小的錯事蠢事,這些都是自身的一些罪惡,它們都是心性的沉重負荷。你要從此脫離欲海情波,割斷名韁利鎖,僅從現在做起是不夠的。如果將罪惡藏于心靈深處,祛之不勇敢、不徹底,認為往事不堪回首,且不回首而姑息養奸,那么它們必將成為正修之累,你自己為自己在修煉的前進路上伏下了嚴重的危機。蓄隱毒,懷狡憤,如胸中藏利刃,在修真的緊要關頭,往往無法遏制其猖狂奔泄之勢,而毀于一旦,不是廢功則是成魔。

    正心先悔過,刮垢務磨光,

    業消心無累,清凈道無障。

    心靈的陳舊污垢,只有通過悔過法才能清除,才能卸去其沉重的負荷,輕裝上坐修煉?;谶^法如同刮垢,一定要深而廣,干凈和徹底。而且即使全部都深翻除盡了,也要經常反復地再進行,勿使其重又染上塵垢。

    僅從現在開始做起,注重修德的煉功方法是不易進入神修境界的,無法明心見性。心存陳垢,何以明心,何以見性。陳垢只能由刮滌而潔,霧斂云消才會天高海闊。山人的學生中,有的煉功多年,難入靜定之境。授以悔過遷善法,僅數日便漸入佳境,性體動矣。所以悔過遷善法,是一大法,是一既簡單又高深的功法。立志修真者應當牢牢把握,每天將此法貫注于功法修煉之中和日常生活之中。“吾日三省吾身”,隨時隨地正心除塵塵自無。

    遷善者,立志向善之意也。只有悔才能愧,既有慚愧之心,才會勵志向善,才會在今后的言行之中警惕,而諸惡莫作,諸善為之。善者,前已敘之,自究可矣。

    修真者大志向的確立,行為品行的端正,向善行善之心的確立,無一不基于悔過和改過,若無此法,則是假學道士一個。每個立志修真者,均應勇于解剖自己,從前的,前世的雖然均已成為過去。但依此法都可追悔改過,只有此法才是“明心”的利器。吾有詩云:

    慧劍常除心靈垢,意帚勤掃靈臺塵,

    悟道修真先悔過,明心見性驗日程。

    修真的基本要求頗多,僅就重要的,目前尚未見人闡述的,而且與明心見性休戚相關的先論述兩點,供大家研究驗證。其它的要求可參閱常見丹籍和內功書籍,自行體悟驗證,必會有獨到見解和客觀微妙的收獲。只要你在研究中把握住無形和有形隱顯兩種物質的太極圖理論,則一切研究就掌握了竅要。自悟所得者真,圣人行不言之教,悟也。

    修煉之法

    阿字月輪觀

    阿字月輪觀亦稱阿字觀秘法,是藏密氣功中的一種潛能激發法。功法簡單易學,不出偏差,每練一遍只須 15 分鐘,功效顯著,可迅速改善人體狀況,激發潛能,可使習者頭腦愈加靈活,獲得超人的記憶力。

    修阿字觀,首行須準備一掛圖,長寬各 40 公分,上畫阿字 ( 梵文)月輪、蓮花,這就是“本尊”。是用來觀想,且含有特殊含義的圖像。通過對其觀想,起到由靜入定,定中生慧之效。將圖掛于距己身約 60 厘米處,圖之高低以自己視阿字、月輪、蓮花在正中為宜。修煉方法:

    第一步,于本尊前結跏趺坐,眼微閉,觀想圖中之阿字。阿字素色如水晶,白光遍映宇宙。阿字下有一蓮花。并隨呼吸默念“阿”字。如此反復觀想,直至閉目后圖像晰現眼前。

    第二步,觀想自己的額前天目穴處亦有一梵文阿字,并放射出比月輪、蓮花更強的白色。隨呼吸默念阿字,意念白光愈加強烈。同時觀想自身中亦現一阿字,阿字下承月輪及蓮花,并放出光芒遍照全身。

    第三步,觀想身外阿字、蓮花及月輪進入己身,與自性之蓮花、月輪、阿字共存于腹中。阿字在腹中放出強烈白光,遍照全身,全身亦隨光之映射逐漸變為透明狀。有病患者可意念病氣被白光從毛孔中趕出體外。

    第四步,觀想腹中阿字逐漸擴大,與自身合一,我即阿字,阿字即我,并逐步擴張及整個宇宙,整個宇宙即一阿字,我就是宇宙,宇宙既我,我與宇宙同呼吸共命運,宇宙萬物同我一體,由此漸入定境。時間長了,定中生慧,各體潛能會被逐步激發顯現。

    收功:觀想阿字、蓮花、月輪逐漸縮至原樣,成為眼前本尊。靜靜的收功。

    選項一:道家練功

    本篇為內蒙古呼和浩特市八十六歲人張老蘇辰所作。張老練功三十余載,打通了大小周天,現將其練功經驗娓娓道來,言筒意賅,對丹功修習者多有啟發。

    古來丹經道典汗牛充棟,不得其真訣,看似十分繁復;得其真訣,則十分傳單,故有“一言半句妙通玄,何用丹經千萬篇”之嘆。

    練丹功必須階段節次井然,每個階段各有顯景,作為此一階段功夫的標志。如果弄亂了,便成為一筆糊涂賬,自己打通周天也未?究竟到達何等水平?也弄不清楚,功夫就很難有進展。

    張老十分重視煉內丹的火候運用和用目光攝取陽光來補助體內陽氣,以使玄珠成象之法、故將張老有關二文附后,希望學者注意。

    本功訣要自出自嶗山逸叟史從龍著《道鄉集》(見邱陵撰《中國古代氣功選注》一書,廣東科技出版社出版),讀者可以參閱。所寶貴者為張老實踐功成,有所補充和發揮。

    我今年八十六歲,已練功三十余載。初練因是子(蔣維喬)靜坐法,練了三年后,終因鎮不住命門之精而失敗。之后,得到道門傳授,用目光攝取陽光來補助體內陽氣,練習三個月。就通了小周天,把精水化成氣團,周流上下,終未再泄一次精,得到大周天通運,養神還虛,我因為證實了大、小周天的運動,才堅信此功簡易可行?,F在結合自己的練功體驗,來談談練功的四個階段(筑基、練精化氣、煉氣化神、煉神還慮)及注意事項,愿廣大愛好者亦來試驗。

    一、筑基

    將根基建筑牢固,才能完成練功,本階段功夫有此重要,故名。人體的根基在腎,據祖國醫學的理論,腎為一身水火的根本,如同天地間水火,萬物賴之生成的道理一樣,腎氣充足,身體自然康強。腎氣不足,在于壯年人房事耗精過多。壯年人應當至少隔七天才性交一次,要珍惜精水,老年人要下決心斷絕性交,以上為儲精。精水積滿,外陽必舉,要用煉精的方法,控制外溢,使其還精補腦。

    煉精的方法是,外陽舉起時,立即閉目內視前后陰之間的會陰穴,吸氣,用意念相引,將氣從尾閭提起,如忍大便狀,好像舉重物似的,上升于腦。隨著用目光上視腦中,停一會兒,用意念從兩眉中間,引向下行,落入臍下腹中(下丹田)。這樣一升一降為一周。不論旋轉多少周,以外陽自縮為止。丹經上稱作“采小藥”(精為藥),“采藥歸爐”(下丹田)。“封爐溫養,謹固牢藏”,才能煉精化氣?!兜类l集》說:“小藥為外藥采于外,用有為有作之法采之”。

    要注意:采小藥只用在外陽沖動舉起時,如不沖動舉起時鍛煉它,比如鍋里無水光燒火,就干鍋了。水火得不到既濟,就容易出偏。因為小周天是武火烹煉精水的功夫,若無精可煉,會出偏而發生口干舌燥,頭暈等癥。

    《黃庭經》說:“急守精室(下丹田)勿妄泄,閉而寶之可長活”。

    可見精水是練氣功的寶貴藥材、但是閉住精不外泄,在人們生活中是很難做到的事,據我練功體驗,泄一次精,內氣就消失,必須有堅強的意志,才能斷絕性交??墒菈糁行越?,不易斷絕,必須不怕失敗,繼續加強練功。日久定有成功之時。以上談的筑基辦法,也是我的體驗功夫。

    二、煉精化氣

    在空閑時間,端坐在椅子上,兩腿垂地,兩手放膝蓋上,把雙眼張開,向前平視,把目光凝視于兩眼之前的正中處,目珠盡量保持不動,攝取陽光補我元氣,待雜念基本肅清,心身安泰后,感覺眼珠發脹,好像有氣充實時,即可慢慢地收回目光,閉眼,內視兩眉中間祖竅穴。內視一會兒,稍覺內氣充盈,再將意念輕輕地引向下行,落入臍下腹中,內視腹中一個虛空境地,要朗徹其光。朗則神清,朗則氣爽,就不至于昏沉,如同天空無云遮蔽時太陽照射大地一樣。凝神也應如是。這叫凝神于氣穴(下丹田),也叫心腎相交。朗照力在靜功中具有奪天地造化的巨大作用,是練功的總樞。故《陰符經》說:“機在于目”。如失去朗照力,神即他馳,雜念叢生,性光不能聚于氣海,雖日坐數次,也無好處。

    初學練功的人,每次練坐凝神氣入15分鐘,即目光、意念均凝于氣穴,則呼吸之氣亦自然歸于氣穴。神意與氣三家合在一處,形成了息息歸根,就不從鼻孔呼吸了,能做到如是練功,練習日久,能坐一小時,腹中受目光照射,自生暖氣,蠕蠕欲動,融融自旋,這是靜極生動,微陽萌生。什么是微陽呢?就是腹中精水受目光煦照后化成的小氣團,如同太陽蒸曬海水,化成云氣一樣。

    發現微陽萌生景象以后,仍要堅持內視,它的活動會越來越大,仍以目光煦照動處,這是初步功夫積累內氣的要訣。比如室中香煙一縷,若火不絕,其煙漸漸充滿室中,而積累內氣也應如是,開始腹中氣動微小,漸漸通達四肢百骸,皮膚狀如蟲行,如加緊練功,定能達到氣足神充,渾身舒暢。真是“三十六宮都是春”了。迨至發現眼前有光閃,四肢溫暖,周身似醉,耳際有風的景象,這是煉到內氣旺盛已極,自然有氣沖過尾閭,上升腦中;略停一會,從兩眉中間降入口中,化成津液,咽入臍下腹中,如同空中云氣化成水珠,降入地下,滋潤萬物一樣。這煉精化氣,屬小周天。這時內氣呼吸是一升一降,息息歸根,即呼吸離不開丹田氣根。丹經上說:內氣呼吸是用武火煉精化氣的功夫。因為從

    三、煉氣化神

    小周天煉到外陽內縮,馬陰藏相時,眼前有光閃過,過幾天又有光閃過,這是精已化盡的景象,無精可煉了,即可停止煉小周天?!兜类l集》:“火止于陽光二現,不止傷丹。”這就是說丹已結成,不行周天火候了。以下是采大藥。

    什么是大藥?就是煉氣化盡,結成內氣一團,伏于氣穴,蟠聚不動,采而后生。怎樣采而后生?小周天停煉后,仍要凝兩目之光,朗照臍下腹中,靜等大藥活動,不可少離,一離則火散神馳,大藥不能出爐(下丹田)。應以內氣呼吸聚散法,促其活動。具體方法是:用意念呼吸,呼氣使擴散,吸氣使聚斂的功法,使其愈動愈旺,迨至靜觀七天,眼前又現閃光.這是采大藥的時間已到。忽覺內氣團(大藥)大動起來,上下涌動,上沖于心,又下奔會陰,感覺兩腎熱如湯煎,口齒叩動,身涌鼻搐,顯此景象,要用采的方法。具體方法是:急攝谷道(肛門),意守尾閭,內中向上提起的方法?!兜类l集》說:大藥為內藥,采于內,采而后生,引出大藥,則進行過關服食。

    過關服食的過程是:用意念將內氣團從尾閭向上提起,沖過尾閭,上升于腦。這時舌舐上鄂,靜守一會兒,內氣團降入口中,要緊閉口唇,以防滲漏,有鷲鳴之聲,降入中丹田(膻中穴),收而藏之。感覺中丹田氣滿,要一意靜守。這就是過關服食,歸于黃庭(中丹田)的景象,以下練大周天通運。(真正的完整的修仙功法_修仙功法練氣口訣_道家完整內丹功法)。

    在一意靜守中,忽覺有兩道動氣,從兩腳心同時上升,至尾閭穴合成一團,升至夾脊,停止不動,一意靜守,待其動機。當動過夾脊,動氣分兩道,沿兩上肢,流入兩個掌心,停止片到,回升至玉枕,合成一團,再升至泥九(腦中),復降入中丹田。從此中丹田有個大氣團,充滿中下二田,這就是大周天通運的景象。

    大周天練通以后,要將中丹田和下丹田守成一個虛空境界。此際用功,純是無為的寂然朗照,就是丹經上說的“沐浴溫養”。與小周天有為有作的不同。寂照至極處,自有天然的火候,自然運動,不須神馭,不須息吹,如天地之氣自行運轉不息一樣。惟寂照時,元神居于中丹田,必合下丹田化成一虛空境界,形成一個大圓鏡子,光灼灼、圓陀陀,只存一寂照的元神,這是涵養元神的要訣。若僅滯于中丹田,不連合下丹田,則二田之氣不能生發。如失于寂照,則二氣不暢不旺;二氣不暢不旺,則不能資養元神。是以寂照為煉氣化神的根本,煉氣化神功夫全憑寂照,將昭昭之神與中下二丹田,成一虛空境界,渾渾融融,無人我之相,熙熙嗥嗥,無散亂之機。愈寂愈妙,益定益微。萬脈歸源,形成了寂照大定。此乃煉氣化神的真功。什么是寂照?就是用寂靜的目光,照射中下二丹田的虛實境界。在寂照中要防危慮險,如見到美色和寶貴的東西,勿以為真。無論見到何等稀奇之物,可欲之事,均應一切掃盡。稍有喜愛,便著魔障。破壞真功,也就是疏漏了寂照,不能純其陽明之神,不能證其圓明之果。最破壞真功的事,是夢中女色擾身,切記切記!

    四、煉神還虛

    在寂照大定中,顯出雪花紛飛,這是氣足神全的景象,要進行煉神還虛的時節已經到了。

    煉神還虛的具體方法是:把意守部位遷到上丹田(祖竅穴),與中下二丹田化成一虛空境界,存養全體。無人我之相,也無大地山川之形。純觀無相,與太虛渾為一體,太虛即我,我即太虛,寂無可寂,照無可照,只昭昭一靈,超絕萬古。

    五、注意事項

    1。煉到小周天內氣成形時,臍下腹中有個氣丘,越煉越旺,口中津液增多,在練功時從嘴角流出,這叫“漏丹”。要緊閉口唇,咽入腹中,滋潤五臟。因它是腎水化生的物質,對人體有益,古人稱它是“津丹”。

    2。練氣功為了康復體質,百疴不生,可是各人練功功效有別,體質強者功效快,體質弱者功效慢。因此,不須急于求成,只有把筑基功夫練成,才有日新月異的效果。

    3。練氣功要按階段次序進行,每個階段有顯景,不見顯景,不能進行下一個階段。因此,顯景是階段功夫成就的標志。早則不及,遲則過之。

    4。大小周天練通以后,不須故意練功。因功有動靜之機,均須順其機而為之。動則運轉,靜則定??;不動,運之無益;不靜,定之有損。要聽其自升自降,這是我在體驗中證實的。

    5。練功忌昏睡,昏睡則氣散。每遇昏睡時,要停功睡覺,睡足神清時,再靜坐練功。先令神蟄于內,不使目光泄于外,自然清虛之氣氤氳于內。如此凝神,自得其妙。若目光未能凝入,雖日坐數次,也無好處。

    6。練功忌著相落空。入坐任其無為,則流于枯寂,屬于孤陰,沒有造化之機。練功雖重視無為,而在無為中尚須知有為。譬如內視寂照腹中,空洞洞地制止雜念亂生,這就是無為中而有為。心有專向,定于此,不外馳。著相就是心生形相之念,凝滯不散,則內氣不能氤氳和靄,流通一身,這是練功的大病。

    7。 練功忌急躁,心躁則生火,火燥則水沸?;蛑^之神不可躁,躁則水枯。

    8。 練功忌煙酒,煙不可吸,邪火擾亂真氣,酒不可飲,酒氣傷人性情。

    9。微陽初動,萬勿搬運周天。微陽是內氣的嫩芽,尚無結丹,要知升降周天有一定的時節,早則不及,遲則過之,使神氣充足,自有天然之機,上升三關,以成自然妙運。如冬至陽生,雖欲其不生行嗎?明白此理,還丹可結。

    10。氣穴就是下丹田,也叫氣海、氣根、精室;還有稱作火爐的,它的部位是在臍腎相對的中間,膻中穴就是中丹田,也叫黃庭,它的部位在心窩里邊。祖竅穴就是上丹田,也叫印堂、山根,還有稱作鼎的,它的部位是在兩眉中間。

    11。我練的靜功,先用目光攝取天空陽光之氣,反回目中,輻射腹中,點化體內陰質,資養元陽之氣,則內氣生發得快。因此練功必須在陽光明亮之處,夜間練功必須在燈光明朗之處,禁忌在陰暗地方練功,因為這對溫養元陽之氣沒有幫助。

    附一:煉內丹的火候運用

    古代丹書有內丹火候之說,我的練功體驗,確實也有火候的運用。不知火候運用,任意瞎練,就出偏差。

    人體內有三種火:一曰目光之火;二曰意念之火;三曰氣動之火。古人稱為“三昧真火”。這三種火合在一起,意念加重,注視不離,叫做武火;意念輕松,似有似無,叫做文火。練功到什么階段,運用什么樣的火,就稱為火候。怎樣運用呢?人體分兩個區域,橫隔膜以上,屬于陽氣區域;橫隔膜以下,屬于陰氣區域。在陽氣區域的穴位,宜用文火來鍛煉,如意守祖竅、膻中,要似守非守,輕松自如,若是加重意念守竅,氣聚血涌,火上加火,就會出偏,如頭痛、目眩等。在陰氣區域的穴位,當用武火烹煉,如氣海、會陰、涌泉,守竅的時候,要意念加重,凝視不離,把陰氣化開。這些都是練功的真訣竅。在氣通小周天時,后三關尾閭、夾脊、玉枕,都是骨質的結構。內氣到此停止不動時,必須用三種火一起燒煉,化開陰氣,才能通過。如用意引,勉強過關,神馳火散,更不易通過,還會出偏。功至一陽萌生,是內氣的嫩芽,更要用三種火鍛煉;煉到一陽大動時,還要用三種火鍛煉。若發覺周身如酒醉,眼簾有光閃、耳內有鳴聲,這是內氣旺盛,達到高峰的景象,火候到,才能進行小周天沖關,若是未到高峰火候,急于求通,強行搬運,就出偏差。切記切記!

    值得注意的是,小周天氣通以后的練功,仍要意守氣海,目光凝視氣海穴,鼻息也歸于氣海,神、意、氣三家歸到一處,進行武火燒煉,形成了內氣呼吸,一呼一吸,在肚臍和下丹田中升降。下田為氣根,故古人叫做“息息歸根”。此際練功,鼻息自斷,恢復到在母腹中的呼吸,故叫做“胎息”。在胎息中,做到一念不起,萬慮俱寂,靜極生動,方有小周天的自然運動。從督脈上升于腦,稱為進陽火;沿任脈下降于下田,稱為退陰符。也就是補陽氣退陰氣。在我的體驗中,補陽氣退陰氣適用于素體伯冷的人,因此類人多為陰盛陽衰。還有從任脈上升于腦,沿督脈下降于會陰的運行法,古人稱為進陰火退陽符。此法適用于體質怕熱的人,因此類人多為陽盛陰衰。還有從左邊上升、右邊下降,從右邊上升、左邊下降的運氣法,這些都是小周天火候煉丹的方法,練到陽光二現、小周天停運的火候已到,練功要進行內氣聚散呼吸,以鞏固內氣團的的壯大成長,練到陽光三現,是進行大周天運轉的火候已到,緊接著內氣團大動,上下沖動,腎間熱如湯煎,身涌鼻搐,耳內有鳴,這是內氣團旺盛的景象,即當用意念急守尾閭,緊縮肛門,向上提起。內氣團沖過尾閭,上升于腦,靜守一會兒,舌舐上鄂,降入口中,緊縮口唇,以防滲漏,有鷲鳴之聲,咽人中田。氣滿中田,一意靜守,忽覺有兩道動氣,從腳心同時上升,到尾閭合成一團,上升夾脊,停止不功;動過夾脊,分開兩道動氣,沿上肢流至兩掌心;停止片刻,回升玉枕,合成一團,升至腦海,略一停止,降入口中,復降入中田,充滿中、下二田。至此完成了大周天的運動,古人叫做“過關服食運周天”。

    以上談的后天火候,是用意念有為之火,以下練功。以中田和下田,守成一個虛空境界,純是無為的寂然朗照。就是丹經上說的“沐浴”、“溫養”,也就是以文火溫養為主。寂照至極處,轉入先天火候,有自然的運動,這巳不是有意念而為的火候,而是按大自然火候規律運動的,不神馭,不息吹,如同大地之氣,運轉不息一樣。不再敘述,是否正確,請氣功同仁斧正。

    附二:玄珠成象法

    我認為氣功中產生粟米玄珠的形象和作用是很重要,故本人想來談談在練功初級階段中,如何產生粟米、玄珠及其作用。

    粟米的產生部位,在兩眉中間明堂穴(上丹田),古稱開天目,又叫練慧眼。具體練法:以坐練為主,張開雙眼,向前平視,目光凝視一個中心點,眼珠盡量保持不動。感覺眼珠發脹時,目光凝聚一團,慢慢回收目光,閉眼內視兩眉中間明堂穴,意想這地方有一只眼,用它內視穴中空虛。煉到穴中發脹,如含有氣球,即是粟米的產生。它的屬性陽中陰,就是《易經》中說的離卦,藏之于心,發之于目。它的作用,性光強大,照射力無量,不離本位旋轉著,掃除雜念,凝視氣穴,化精為氣,生發陽氣,使身軀變成純陽體質。如同天空的太陽。外陽中間有些黑點,光照全球,化生萬物一樣。玄珠的產生部化,在臍下氣海穴(下丹田),古稱玄關竅,又叫祖氣根、煉丹處。具體煉法:用粟米之光,向下照射氣海穴,靜觀氣海穴的虛空境界。要朗徹其光,把性光凝于氣海穴,把意念定于氣海穴,呼吸之氣自然歸于氣海穴。性光、意念與氣,三家合在一處,形成了胎息。腎臟功能堅固如初的人,就能把精煉成氣,積氣成團,就是玄珠的產生。腎臟功能已虧的人,玄珠難以露相,必須固精不外泄,增強腎臟功能,有精可煉,積氣成形,才能煉出玄珠。它的屬性陰中陽,就是《易經》中說的坎卦,藏之于腎,發之于氣海穴。它的作用大則充盈全身,小則流串全身經絡,活潑血脈,化陰氣為陽氣,抵抗百疴不生。

    《大成捷要》說:“與君說破我家風,太陽移在月明中”。此即所謂先修性,煉出性光,凝光于氣海穴,形成了修命煉玄珠。這就是太陽移在月明中,也就是心腎相交,坎離交媾,煉的玄關竅開,促成一陽初動,產生玄珠,沖開后三和前三關,運行于周天。如同天地間的太陽,照射大地,吸引著地球圍著太陽旋轉一樣。

    根據我練功三十余年的體驗,玄珠的產生,是在精液充盈條件下孕育中形成的,所以它難求的關鍵,以精液強弱為標準。青年未破過身的人,玄珠露相就快,若是固不住精,也是枉然。老年腎臟功能虧損的人,就是煉功三年五載,玄珠也難露相。為什么這樣說呢?因為老年氣血已衰,無精可煉,內氣難以產生,若是堅持不懈的練功,何時把腎臟功能增強起來,能固住精不外泄,才能有精煉成氣,氣足自然結聚成珠。因為有這些難做到的條件,所以難求了。這是我的看法,是否正確,請廣大練功者體驗吧!

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